Credo - Printemps 2015

Les sécularisés n’ont pas forcément rejeté la foi, mais le système, l’autorité. Les vérités fondamentales de l’Église n’ont plus leur autorité, elles sont remplacées par d’autres qui ne sont pas obligatoirement en contradiction avec le message de l’Évangile.

Postmodernité3 et
postchristianisme

Le décrochement de l’Église dans les enjeux de la société n’est pas forcément synonyme de déchris-tianisation, mais d’une forme de sécularisation des religions. Il y a d’autres facteurs qui placent l’Église dans une position « post-Église », dont la mondialisation avec ses innovations économiques, culturelles et sociales ; la liberté de pensée est au coeur de cette transformation, l’homme n’a besoin ni de la religion ni de Dieu pour pouvoir penser librement, pour être pleinement humain, pour être générateur de progrès. Le holisme chrétien ne transcende plus l’âme ni même le corps.

Stuart Murray donne une assez bonne définition : « La postchré-tienté est la culture qui émerge au moment où la foi chrétienne perd sa logique au sein d’une société qui a été modelée par le récit chrétien et alors que les institutions qui ont été construites pour exprimer les convictions chrétiennes perdent leur influence » 4.

Mais faut-il que l’Église soit in-fluente Aujourd’hui, l’oeuvre chrétienne s’accomplit par des organismes non religieux et sans la philosophie chrétienne, sans Jésus ni ré-férence à lui. Elle n’est plus la source de la charité ni de la dignité hu-maine ; ces valeurs qui lui étaient propres sont maintenant devenues celles d’une société remodelée et sécularisée.

Par ailleurs, l’Église doit faire son christianisme en réagissant à des enjeux auxquels l’Évangile n’a pas de réponse directe ou concrète ; elle doit inévitablement apporter des réponses qui ne sont pas proposées par Jésus. Elle est entrée dans un christianisme sans Jésus.

L’entrée de l’Église
dans la nouvelle ère

Le christianisme se pratique de plus
en plus avec le personnage de Jésus
dans le lointain ; lors d’un baptême,
le sacrement fut célébré en présen-
tant les valeurs familiales, de par-
tage et d’amour ; Jésus ne fut pra-
tiquement pas mentionné, et pour-
tant le sacrement fut célébré avec
d’autres éléments. Un sacrement
pratiqué avec Jésus en filigrane,
presque invisible. Lors d’un sermon
très protestant, le pasteur a passé
la majorité de son temps à discuter
de communication, en utilisant le
vocabulaire séculier et spécifique
de la thématique. Le résultat, un
sermon inspirant et guidant, mais
sans aucune mention de Jésus ou
presque.

Ces deux exemples illustrent que le christianisme sans Jésus est bien réel. Le message central du christianisme, la proposition salvifique, la croix, le sacrifice sanglant d’un homme, n’est plus porteur de sens. Dire le salut de manière contemporaine, c’est dire le « bien-être », et celui-ci peut être dit sans Jésus, un salut annoncé par autre chose que le dogme chrétien habituel. Ce n’est pas l’effacement total, mais une reformulation qui place le personnage de Jésus en arrière-plan, un salut presque sans lui. Ce n’est pas le message de Jésus qui meurt, mais sa mise en pratique et sa capacité de répondre aux nouveaux défis socié-taux.

Si l’Église meurt Il faudra en faire le deuil (si nous ne sommes pas déjà en deuil) et se demander si nous verrons émerger une nouvelle Église postmoderne.

Sommes-nous aujourd’hui entrés dans une époque où le christianisme n’est plus politique, culturel, économique, dogmatique Une nouvelle ère où l’individu peut pleinement se réaliser et avoir ses besoins psychologiques et spirituels satisfaits par une forme nouvelle de christianisme où le personnage de Jésus est effacé, une post-Église qui prend finalement soin des êtres humains et disparaît comme institution et comme bâtiment ?

19 Au jo urd ’ hui Cre do , Pri n te m p s 2 0 1 5

1 La « sécularisation » est un mot qui apparaît au XVIIe siècle, et c’est un terme politique indiquant que des propriétés ecclésiastiques passaient sous l’autorité de l’État.

Au XIXe siècle, le mot ne fait plus seulement allusion aux biens, mais aussi aux idées, aux concepts, aux pouvoirs, aux privilèges.

2 Dans le sens des « valeurs ».

3 On appelle « moderne » l’époque qui a débuté lors de la transition entre le Moyen Âge et la Renaissance. La période des Lumières et de la Révolution industrielle est aussi synonyme de modernité.